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和神靈溝通,有種最簡便的方法,那就是「擲筊」!
「擲筊」前需報自身姓名、生辰八字、現住地址,其後問事。
所問之事,務必「言簡意賅」,「切重要旨」!
也就是要把想問的事情,在腦袋中先思考明白,然後「有條有理」的講述(默想也行)出來。
言詞越短越好,不要東扯西扯,講了一大堆,神明到最後是有聽沒有懂,所得筊杯皆為「笑杯」!
問事最後務必言之是非對錯、條理分明,不行「模擬兩可」!
如至大甲鎮瀾宮向 媽祖娘娘詢問「合夥投資」一事,是否可行:
弟子誠心恭請 媽祖娘娘及諸位眾聖仙佛菩薩,並恭請 媽祖娘娘做主。
弟子○○○,生於民國○○○年○○月○○日○時,目前居住在○○○縣○○鎮○○路○○號。
弟子○○○想和友人○○○合夥經營泡沫紅茶店。
○○○(友人名)目前居住在○○○縣○○鎮○○路○○號。
不知 媽祖娘娘覺得弟子
是否
可以和○○○合夥經營泡沫紅茶店。
可以和○○○合夥經營泡沫紅茶店,誠請 媽祖娘娘賜一個「聖杯」給弟子○○○。
諸如此類,所言務必清楚明瞭。
除非重大事件,儘量不要以擲得「三聖杯」來繁擾神明,因問事的人不只你一人,此言務必銘記在心。
無量壽佛!
善哉!善哉!
謹祝 道安!

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意譯之緣起
    一九九五年八月中旬,柬埔寨金邊市,有一位擔任中柬文翻譯的林先生,要求我用最淺的白話,講一講﹃般若波羅蜜多心經﹄的大意內容。我說:﹃心經﹄的領受,應該靠默誦心唯,或口誦心唯,不宜文字剖析,尤其﹃空說﹄與﹃說咒﹄部分,更不宜以文字形象來解釋。所以我僅能將自己所蒐集,部分古佛先聖與部分高僧流傳下來的註解講說,加以整理,融會取擇,提供一點大意淺述,供作參考罷了。經過三個晚上的尋思理緒,深更半夜默求先佛慈悲,加靈加被,邊理邊寫,於第三日,順當完稿。雖然不十分恰當,交給這位翻譯先生。他說,看過後,比過去瞭解許多。
    由於這一段緣起,興起付印簿冊,供給十方有緣人土,修習佛法的參考。不揣粗陋,尚望十方賢達大德包含與指正。感謝慈悲。
                                  一九九五年八月十六日 希明自序於金邊
般若波羅蜜多心經全文
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
般若波羅蜜多心經句譯
觀自在菩薩
︵意︶觀照自己身中,與生俱來的靈性本尊。
︵解︶﹃觀﹄與﹃看﹄有所不同:看是用肉眼,觀是用心眼。金剛經第十八份所說的天眼、慧眼、法眼、佛眼,皆可觀照自在菩薩︵靈性本尊︶,所以叫做一體同觀。肉眼雖似只能看見有形有色物質世界,其實只要修煉到能與心神相連,也是可以觀照到自在菩薩。所以簡言之,﹃觀﹄是用心眼來觀照。可是這﹃心眼﹄哪裡去找?如何找到這﹃心眼﹄呢?當然是要﹃心法﹄來找這﹃心眼﹄。那麼這﹃心法﹃哪裡去找呢?自古以來,佛佛唯傳本體,師師密付本心。所以應當找那位知道傳授心法的明師才好。
行深般若波羅蜜多
︵意︶依照﹃智慧渡彼岸﹄這個妙諦,天天實行,年久月深,不斷持修。當依智慧解除無明,遣慾澄心,道行高深之後。
︵解︶﹃般若﹄是自在菩薩(靈性本尊)本自具有靈活靈應之表現。因其無相可言,所以吾佛以﹃般若﹄稱之。中文譯作﹃妙智慧﹄。﹃波羅蜜多﹄譯為﹃渡彼岸﹄。以智慧識透身塵心垢之究竟虛幻,而能真常應物,常應常靜,心不染著,謂之﹃渡彼岸﹄。亦可謂﹃解無明﹄。
時照見五蘊皆空、渡一切苦厄
︵意︶這時自然可以察覺﹃受想行識﹄五種含蘊,皆屬泡影空幻,從此,心不再執著,了脫牽纏繫縛,因此也就沒有苦厄困擾了。
︵解︶﹃五蘊﹄色、受、想、行、識。是心蒙垢染的五步含蘊過去。只要心不含蘊,則六塵雖映六根,隨映隨淨。如水映月,水無著住,月去影消。若心存五蘊,則六根染塵,日漸加增,不得清淨。唯有心性靈明,照見五蘊皆空,方得渡脫一切苦厄。
舍利子、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色
︵意︶對於人的﹃靈性本尊﹄來說,色空沒什麼差異。色也等於空,空也等於色,色空對﹃靈性本尊﹃,並無影響。舍利子這靈性本尊,就像大自然界的一片天,有雲(色)也是空,無雲也是空。天大自在,沒什麼影響。
︵解︶﹃色空不異﹄和﹃色空即一﹃。意思表示幾乎相同,實際上,在意境層次上有所不同。如果表示同一回事,在全文短短二百六十字裡,佛不會累贅八個字,多說一遍。﹃色不異空,空不異色﹄所指的﹃色﹄是睜眼所看到的,現象界有形象的物質世界的﹃色﹄,包括動物、植物、山石、川河、日月星雲、微生物,細菌等等,以佛超時空界的佛眼觀來,生住異滅,成住壞空,究竟歸空。而且有形天地一大元會十二萬九千六百年的輪轉。從子會開天,丑會闢地,寅會人降世,牛未交替,輪到亥會,天地重回混沌,這一大循環的定理來看,更能顯示﹃色不異空,空不異色﹄的道理。
﹃色即是空,空即是色﹃所指的﹃色﹄是無形界的色,是超三界的色。這種色,凡胎肉眼難得見原靈可以通,佛眼天眼可以觀。這種﹃色﹄的存在,不佔空間,不受時間限制,不隨時間遷化。這種﹃色﹄的存在,好比對空寫字,寫了千百萬字,實無一字一畫佔任何空間。這似乎可以說明﹃色即是空,空即是色﹄。但對空寫字,雖不留﹃有形﹄的痕跡,只要記得筆話,就可以唸出字來。若是記憶不清,原先寫字的人,再對空直書一遍,還是可以唸出來。當然這只是個比喻而已,雖是對空書寫,畢竟還是有形跡可尋,而且又是由有形體的﹃人﹄對空書寫。畢竟落入有形的範圍。總之,這只是為了方便說明,幫助領悟,而作一個比喻形容罷了。與真空妙有所具,自有自無的﹃色即是空,空即是色﹃還是大有差別的。所謂﹃言話道斷,形容皆非。﹄﹃比喻﹄只能做為心領意會的引子或參考而已。
受想行識、亦復如是
︵意︶﹃色﹄對於靈性本尊並無影響,其他四蘊:受、想、行、識,也是如此,對靈性本尊並為影響。
舍利子、是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減
︵意︶對於﹃人心﹄來說,是萬法隨心生,萬法隨心滅。可十對於﹃靈性本尊﹄來說,卻是諸法等空,諸法不生,諸法不滅,諸法不垢不淨。諸法對於﹃靈性本尊﹄並不增減。這正如六祖惠能大師慈悲開示的道理:﹃何期自性能生萬法﹄。本性本自具足,何有生滅?本性本自清淨,哪來垢淨?本性本自具足,哪來增減?
是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得
︵意︶卽然靈性本尊(本性)是真空等空,無形無相,當然其中就沒有五蘊,沒有六根,沒有六塵,沒有六界,沒有十二因緣,也沒有四諦,也就沒有智能巧得的事情。也就能所俱泯,能所俱忘。
以無所得故
︵意︶正因為沒有智能巧得,而且能所俱無的緣故,無得便無失,無所有一切煩惱。
菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無罣礙、無罣礙故、無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅槃
︵意︶有修行的覺者,因為懂得修持﹃智慧渡彼岸﹄的緣故,時時觀照﹃靈性本尊﹄,而能解除無明之故,心就沒有牽掛障礙,心卽沒有牽掛障礙,也就不會有恐怖不安,自然不會有神魂顛倒,非份妄想的事情。此時雖然身在塵而心不染塵。對於外界事物應常清靜,真能達到六根清淨,心無影跡,了然超脫物外了。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
︵意︶三世有修的眾佛子,今世得道,持修﹃智慧渡彼岸﹄的妙諦,可證無上正等正覺的境界。
故知般若波羅蜜多、是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛
︵意︶因此之故,我們知道﹃妙智慧渡彼岸﹄是很神奇的訣竅,是很光明的訣竅。只要一心時時持守﹃般若波羅蜜多﹄,必能排除一切苦厄。這是真實不虛假的。
故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰:﹃揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶﹄
︵意︶我佛慈悲,憐憫眾生,為說﹃般若波羅蜜多﹄的真訣,就將此訣說出來:﹃揭諦、揭諦、波羅僧揭諦,菩提薩婆訶﹄
般若波羅蜜多心經(本文加標點)
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多,時照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識、亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃;三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。
全文概說
觀照自己身中,與生俱來的靈性本尊。依照﹃ 智慧渡彼岸﹄這個妙諦,天天實行,年久月深不斷持修之後,常能依智慧解除無明,遣慾澄心,道行高深之時,自可察覺色受想行識五種蘊含皆屬泡影空幻,從此心中不再執著,了脫纏繫縛,因此也就沒有苦厄困擾於心了。對於人的﹃靈性本尊﹄來說,色空沒有什麼差異。色等於空,空等於色。色或空,對﹃靈性本尊﹄並無影響。舍利子這靈性本尊,就像大自然界的一片天:有雲(色)是空,無雲也是空。天大自在,沒什麼影響。色蘊對於靈性本尊沒有影響,其他四蘊,受想行識也是如此,對於靈性本尊,並無影響。對於﹃人心﹄來說,是萬法隨心生,萬法隨心滅。可是對於﹃靈性本尊﹄來說,卻是諸法等空,諸法不生,諸法不滅,諸法不垢不淨。諸法對於﹃靈性本尊﹄並不增滅。這正如六祖惠能大師慈悲開示的道理一樣:何期自性生萬法。本性自具足,何有生滅?本性自清淨,哪來垢淨?本性本自具足,哪來增滅?旣然靈性本尊(本性)是真空等空。無形無相,當然其中就沒有五蘊,沒有六根,沒有六塵,沒有六界,沒有十二因緣,也沒有四諦,也就沒有智能巧奪得失性。正因沒有智能巧奪的緣故,無得便無失,可免一切煩惱。有修行的覺者,因為懂得持修﹃智慧渡彼岸﹄的緣故。時時觀照﹃靈性本尊﹄而能解除﹃無明﹄之故,心就沒有牽掛障礙。心中旣然沒有牽掛障礙,也就不會有恐怖不安,自然不會有神魂顛倒,非份妄想的事情。此時雖然身在塵而心不染塵。對於外界事物,常應常清靜,真能達到六根清淨,心無影跡,了然超脫物外了。三世有修的眾佛弟子,今世得道,持修﹃智慧渡彼岸﹄是很神奇的訣竅,是很光明的訣竅,是無上高妙的秘訣,是無比靈驗的真訣。只要一心一意時時持守﹃般若波羅蜜多﹄,必能祭除一切苦厄。這是真實不虛的。我佛慈悲憐憫眾生,透露﹃般若波羅蜜多﹄的真訣,就將此訣唸出來:﹃揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶﹄
心經內涵提要
綜觀﹃心經﹄全文二六○字,可分五段綱要:

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多、時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

第一段是主題總綱佛祖慈悲開示:觀照自身中的本尊,發揮智慧渡彼岸的大機大用。


舍利子色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識亦復如是。

第二段 佛祖慈悲開示靈性本尊的特性;色空不二,色空即一的道理,以明五蘊皆空的因由


舍利子是諸法空相、不生不滅不垢不淨、不增不減’ 是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色、聲、香、味、觸、法、無眼界乃至無意識界、無無明亦無無明盡、乃至無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。

第三段 佛祖慈悲列舉空相諸法。空中無五蘊,空中無六根,空差無六塵,空中無六界,空中無十二因緣,空中無四諦心,空中無的失性。


以無所得故、菩提薩埵、依般若波羅蜜多故、心無掛礙、無掛礙故、無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提、故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除一切苦、真實不虛。

第四段 佛祖慈悲舉例,兩種大修行者,依﹃般若波羅蜜多﹄修持而成道。來證明﹃般若波羅蜜多﹄的真實妙功用。


故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰:揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。

第五段 佛祖慈悲透露﹃般若波羅蜜多﹄的密咒。

般若波羅蜜多心經的妙諦
    有許多人持誦心經而得到種種不可思異的奧妙靈驗應證,不必此列姓名舉例,我確信任何人只要誠心持誦心經,都會得到意想不到的靈妙效驗。在這裡特別要提醒的是心經的妙諦所在,這很重要:
    ﹃觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多﹄這兩句話是心經全文二六○字的精神所在。而﹃觀自在菩薩﹄這五個字,更是心經全文的結穴點。就如同畫龍的點精之點。心精之神就神在﹃觀自在菩薩﹄。自在菩薩觀得著,接著纔進入﹃行深般若波羅蜜多﹄,然後看個人的根基深淺,功夫到了成熟時,自可照見五蘊皆空,度一切苦厄。
    接下來兩段﹃舍利子﹄之文;前段﹃舍利子、色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。﹄這提示﹃舍利子﹄的本體實相的特性。後段﹃舍利子、是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減,是故空中無色、、、、無智亦無得﹄這是提示﹃舍利子﹄對諸法空相的功用。接著第四段舉證依﹃般若波羅蜜多﹄而修行成功,確實可以斷除一切苦厄。
    有這麼微玄通的秘寶,佛祖慈悲為懷,將此咒透露出來,說道:﹃揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶﹄這段咒語是什麼意思呢?如何解釋?只有一句話:﹃不可思異﹄。不是用來說文解字用的。既是咒語,我們一心一意默持默受就是了。真要想懂哪,有個小故事可以做個比喻:城堡通行官特贈你一句通行令說﹁前五後六叫三公﹂。你得了這句通行令密語,是該謹記在心呢?或是執意要求把通行令的字句意思解釋清楚呢?

︵附錄一︶    天地人三才
    先聖說:﹃人為三才之品、萬物之靈,世間難得者人也,人生難得者道也。人與天地同才而不能與天地同久者何矣?皆因不知消長之理也:人與佛仙同體而不能與佛仙同超證者何矣?皆因不知先天之道也:人與君臣同形而不能與君臣同富貴者何矣?皆因不知積德之功也:人與萬物同性而不能與萬物無傷者何矣?皆因不知惻隱之心也。然而不知消長之理、先天之道、積德之功、惻隱之心,則天堂之路塞矣!﹄

︵附錄二︶    提昇心性
    古德說:﹃應當愛護您的身體,珍惜您的生命。宜吃有益身體健康的食物;宜說有益世道不心的話語。身穿整潔樸素的衣服,使得外表身相端正;心存天良,知足常樂,藉以提昇內在法相的莊嚴。走有用的路,做有用的事。不只要為自己好,更要先為別人想。看的是有益身心的書籍,說的是有益世道人心的話,做的是知感恩報恩的事。這樣的人生,充實而有光輝。人生的意義也就顯得彌足珍貴了。﹄

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